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天人关系的看法，在古代中国古人的头脑中，起主导作用的是儒家经典《中庸》提出的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” 的思维模式。联系到先秦时期流行的宇宙生成论观念，我们可以这样理解，所谓天“命”人，就是...知天命”，即“修道”），并将自己的本性在现实世界中实现出来，这就是“教”；这样的“教”形成系统、传统，为人所效法，就是“宗教”。在“修道”过程中，对神的信仰、崇拜、归顺、祈祷等，似乎都没有必要。
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张茂泽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08151482985.html
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思想
孔子对于“天”、“命”的态度较为复杂，但基本上与对“鬼神”的态度相同。他一方面承认“天”与“命”的存在,使用这两个词，一方面又改变了其以往所含的内容。
孔子重视“天命”，将此作为人类需认知（“知”）的对象。《论语?为政》有：
子曰：“……五十而知天命。”
《论语?尧曰》中又有：
孔子曰：“不知命，无以为君子也。”
“天命”的本义，即是作为主宰神的宗教性的“...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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的理论体系。在儒家思想体系中，能和迷信而圣化的神挂上号的，若是神本位的，则是孔子［前551-前479］；若是法本位的，则有天命。然而，儒家思想从来没有以孔子或天命为中心而展开其理论体系。 儒是具体...见过；后人只能以现存的孔子语录为依据，按自己的理解来构筑孔子思想体系，这样，孔儒的面目更加模糊多变。但人们说“仁”说“礼”，说“学”说“诚”，谁也不会说孔儒是以迷信而神圣的孔子或天命为中心的。先秦文献...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00150243033.html
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是否以迷信而圣化的神为中心而展开的理论体系。在儒家思想体系中，能和迷信而圣化的神挂上号的，若是神本位的，则是孔子［前551-前479］；若是法本位的，则有天命。然而，儒家思想从来没有以孔子或天命为中心而...孔子或天命为中心的。先秦文献的孔子，无论是儒家记载的智慧过人、仁慈宽厚、身高力大的孔子，还是道法诸家记载的栖栖惶惶、知其不可为而为之、迂腐的孔子，都是个人而不是个神。至于天命，孔子固然相信［“五十而知...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06301343993.html
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的核心脉络。实际上，就中国宗教的起源而言，“天帝”、“天命”、“天意”等崇拜是中国宗教崇拜的渊源，是中国社会秩序和人心秩序的正当性基础。它以中国社会目的论宇宙观的形式呈现，成为古代宗教为社会提供统一秩序合法性以及意义共识的前提。这里的“天”，具有其先验的公共性与至上性，至于其公共性则可以说是对其至上性的经验建构。因此，“公共”的意义及其生成，正好是中国宗教有关“天命”崇拜的意义结构的边缘意域，同时...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16283660192.html
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生命不是钱，而是无价宝，不能用钱买卖。但一般人却将自己的生命在世上贱卖。为了钱而甘愿牺牲生命。社会上的三教九流，五行八作，无不为了钱而出卖灵魂，出卖生命。孔子有云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。道也者。不可须臾离也。可离，非道也。”按时下的风气，可以把它改为：“天命之谓钱，率性之谓钱，修道之为钱。钱也者，不可须臾离也。”所以后门广开，...
宣化上人
教育|生命
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/08275813455.html
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儒家人性论终有重大差异，所以两家常相辩难，《华严原人论》即是佛性论批判儒家人性论的典型论著。《华严原人论》诘难儒家以元气解释人生在世的具体形式，以天命为人生在世的究极原因，提出众生“身本”为“一真灵性”。儒学精英们出入佛老，终于学会了其本体论思维方式，将其关注的伦常预设在“一真灵性”之中，使其变为“天命之性&...
韩焕忠
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024442375.html
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镶嵌物。 为此，本书在杨庆堃之制度宗教和扩散宗教的概念基础上，拓展为中国社会独特的公共宗教和私人信仰等概念，并把它们之间的对应或对立的关系，置于汤武革命、人心天命的信仰传统之中，进而讨论圣人正义与...天命信仰，王者受命及圣人革命，就基本囊括了本书所讨论的主要问题:信仰、革命、权力和秩序。宗教和信仰，同时也是权力和秩序。为此，本书所要讨论的主题，就是——中国人究竟信仰什么？什么是中国人的宗教？ 本书...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15185856189.html
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果报。因果自作自受，即使是父子亲人也不能互代。因此，每个人都应对自己身、口、意的造作负责。而孔子则说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《季氏》)。这里“天命”是指冥冥中操纵一切的主宰者的意志、命令；“大人”指周天子及各国的诸侯；“圣人之言”就是文王周公相传下来的典籍训诰。可以看出孔子所谓的君子是以对天命和周制的服从为条件的，而统治者正是自称天子...
释界文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273139840.html
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黻冕是祭天的礼服，虔诚祭天是夏禹三大功德之一。这说明夏代尊天事鬼，统治者把天当作人间主宰，并有了一套祭天的制度和活动。 商代天帝信仰的程度更深于夏代。《尚书．汤誓》说：“有夏多罪，天命殛之。”“夏氏...肆虐耽逸，否则天命就要转移到新的有德者身上。这种思想的主要缔造者是周公。《尚书．康诰》提出“明德慎罚”，《召诰》再三提醒周人要“监于有夏”，“监于有殷”，他们敬德而受天命，不敬德而坠天命。周公使天神崇拜...
牟钟鉴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272951696.html